Esmith Rivera: el bullerengue como comunicación intergeneracional en el posconflicto colombiano

La historia de vida de La Poderosa es de gran interés particularmente porque el bullerengue es una manifestación cultural mediante la cual se transmite conocimiento, vivencias y/o mensajes a las siguientes generaciones sobre el conflicto armado1 . Además, es fundamental ver la situación desde un enfoque diferencial y prestarle gran atención a las violencias que ha sufrido la comunidad LGBTI en el marco del conflicto armado, pues a lo largo de la historia sus relatos y vivencias han sido invisibilizados.

Su nombre artístico tiene dos razones de ser. En primer lugar, la vida la llevó a estar involucrada en el mundo de la prostitución, la droga y la violencia, así que sus compañeros le decían “La Poderosa” por la fortaleza que tuvo para afrontar dichas situaciones. En segundo lugar, desde su profesión como estilista usaba una plancha para el cabello que dominaba lo que fuera y se refería a esta como “La Poderosa”, y así de fuerte y dominante como su instrumento de trabajo se siente Esmith Rivera2 .

Desde su nacimiento vive entre el bullerengue pues su tierra, San Juan de Urabá, es bullerenguera. Sin embargo, su familia y en especial su mamá tenían muchos tabúes acerca de esta representación cultural al referirse a esta como un ritual satánico. Con el pasar del tiempo, se fue acercando a esta herencia ancestral como bailador y cantador. Según la Poderosa, sus principales referentes en el bullerengue fueron el Maestro Suarez, la difunta Etelvina Maldonado, Maria Mulata y la Difunta Eloísa Garcés. Sin embargo, la Poderosa se quiere separar de estos cantautores de bullerengue tradicional en el sentido en que ella dice que “no quiero ser como ellos. Yo quiero llevar este conocimiento y compartirlo con todos los niños como lo he venido haciendo hasta ahora. Aunque no se me esté pagando un peso por eso”. (Bradán, 2020, min. 4:35)

Por lo anterior, para Esmith Rivera, el bullerengue es familia3 , pues logra cosas que solo la familia puede. Une tribus, razas, regiones y países desde sus inicios y tiene una magia que recibe a todo aquel que llegue.

Estas prácticas son y serán los medios idóneos para la transmisión de sus costumbres y valores: es a través de esta religiosidad que se manifiesta el protagonismo de la muerte dentro de estos universos místicos. La muerte y las prácticas rituales en Palenque ocupan un lugar importante dentro del conjunto de valores culturales que hacen parte de la vida de los palenqueros. (Martínez 2010). La música es la manifestación artística más pura para Schopenhauer, pues en ella es donde el arte cumple cabalmente su función como mecanismo para la superación del dolor, ya que es un reflejo de la totalidad, pues encarna la voluntad del mundo, debido a que en ella no se expresan ideas que buscan objetivar la voluntad sino es la misma voluntad objetivandose.

Para La Poderosa el bullerengue también es sanidad para el alma, para el cuerpo y para el espíritu. El bullerengue canalizó el dolor y ayudó a superar el trauma que le dejó el ser abusada sexualmente por paramilitares y guerrilleros a la corta edad de 16 años y, a su vez, ser víctima de desplazamiento forzado en múltiples ocasiones.

Con el bullerengue La Poderosa no solo cuenta su historia, sino que cuenta la historia de toda una comunidad constantemente perseguida, estigmatizada y violentada. Mediante el bullerengue ella resiste, resiste para avanzar. Desde sus apuestas sonoras, resalta y homenajea la existencia negra y la diversidad sexual. En particular, relata la forma en la que Colombia llora y sufre la violencia y los ataques a las personas afro LGBTIQ en el marco del conflicto armado y, a su vez, a los padres y las madres que han padecido los enfrentamientos de los grupos armados. En cuanto a la dimensión generacional de la paz y el conflicto, La Poderosa aporta mediante la construcción de tejido social desde la Agrupación Afrocultural de Bullerengue Eco de Tambó de San Juan de Urabá de la cual es directora. Allí destaca sus raíces musicales y su pertenencia étnica y forja una cultura de reconciliación, transformación y no olvido en las nuevas generaciones, a quienes les entrega el poder de sanar mediante el bullerengue. Su condición de ser víctima da esperanza para un cambio social generacional, enseña que él y su comunidad son humanos que valen y que respetan la vida y a sí mismos.