Editorial

A pesar de que este objetivo se logró, lo cierto es que el R.N. aumentó sus seguidores en comparación con las elecciones pasadas, lo que evidencia un acercamiento del pueblo francés al fascismo. ¿Cómo explicar el vertiginoso aumento en el apoyo a un discurso que defiende explícitamente un proyecto de nación racista?

Ocurre acá algo similar a lo que sucedió con el partido nacionalsocialista de la Alemania de Hitler. En ese momento, como lo explica Aníbal Pineda en su lectura de Ernst Bloch, el partido nazi, a pesar de ser profundamente reaccionario, tuvo la astucia de robarse elementos forjados históricamente por la izquierda, movilizando de esta forma un discurso en apariencia revolucionario, lo que le permitió conquistar a las masas populares. Esta misma táctica la encontramos en el proyecto del R.N en Francia. En efecto, Le Pen defiende una concepción reaccionaria de la política al defender una idea esencialista de la nación francesa, como lo muestran sus críticas de las políticas de libre circulación de personas de la Unión Europea y su condena al uso del velo en lugares públicos. Al mismo tiempo, Le Pen habla de la importancia de hacer reformas económicas profundas que protejan a las clases populares, proponiendo de esta forma políticas de carácter socialista. Sin embargo, estas medidas protectoras son reservadas exclusivamente a los ciudadanos “verdaderamente” franceses, introduciendo así el elemento racial en su discurso. Es en este uso político de la raza en donde debemos buscar la explicación del creciente apoyo de la política neo-fascista del R.N.

La fuerza del discurso fascista radica en su capacidad de movilizar el malestar popular, canalizando la energía libidinal agresiva de las masas en un uso político del inconsciente colectivo, un inconsciente racial que ha sido construido durante siglos en Europa a través de sus políticas (neo)coloniales. En efecto, el discurso racial hace del elemento indeseable (judíos, negros, musulmanes) el culpable del malestar social (“no tenemos trabajo porque los inmigrantes nos roban nuestros puestos”). De esta forma, el fascismo logra desviar la agresividad colectiva de sus verdaderas causas – a saber, la estructura social capitalista y colonial – hacia un chivo expiatorio que, en realidad, nada tiene que ver con el empobrecimiento colectivo.

Esto quiere decir que las causas profundas del desastre actual en el que se encuentra la política francesa no pueden ser limitadas a la propaganda de la extrema derecha, sino que están relacionadas con un proyecto más amplio de nación del que han participado también (aunque en grados diferentes) la derecha e incluso la izquierda. Y es acá donde un ejercicio de memoria vigilante de la historia larga y reciente de Francia es central. En el caso del mandato de Macron, es posible decir que, aunque inició el proceso de restitución museográfica a las excolonias africanas, instauró al mismo tiempo medidas autoritarias y de exclusión racial. Pensemos, por ejemplo, en las violentas represiones de las manifestaciones sociales encabezadas por estudiantes y por los chalecos amarillos y en las leyes en contra de la libertad de prensa. Pensemos también en la reforma educativa que estableció una diferencia en el valor de las matrículas para estudiantes nacionales y extranjeros, en donde estos pagan casi diez veces más que aquellos. Pensemos, finalmente, en la campaña de persecución que alentó en contra de los programas académicos decoloniales cuando, en 2021, les declaraba la guerra bajo el pretexto de que atentaban contra la identidad y la unidad francesas. Al hacerlo, Macron dificultó la crítica efectiva al discurso racial. Objetivamente, Macron fue preparando el camino a la extrema derecha.

Es en esa falta de crítica al dispositivo racial y al autoritarismo en donde derecha y extrema derecha se encuentran. Es por eso que, si el pueblo francés quiere verdaderamente detener el peligro suicida que representa el R.N, debe tener el valor de mirarse al espejo y reconocer cómo el dispositivo racial ha moldeado su identidad colectiva. El saber decolonial sería así una herramienta al servicio del pueblo francés y no, como algunos creen, exclusivamente de los territorios extra-europeo.