Editorial

Feliz cumpleaños, Marx

El pasado 5 de mayo se cumplieron doscientos años del natalicio de una de las figuras más polémicas y emblemáticas de la historia de las ideas políticas: Karl Marx. A propósito de esta efeméride, sugiero una breve reflexión en torno al valor que para las Ciencias Sociales tiene su obra y a la vigencia de sus principales planteamientos en una sociedad como la nuestra.

Inicio suscribiendo a plenitud una tesis del Ph.D. en Ciencia Política de la Universidad de Harvard y docente de la Universidad de Buenos Aires, Atilio Borón, quien en su texto titulado “Teoría Política marxista o teoría marxista de la política”, discute con Norberto Bobbio sobre la pertinencia de otorgarle a Marx el “estatus” de teórico político.  El punto de vista y la argumentación de Borón (que por cuestión de espacio no se pueden  desarrollar en este texto) son demoledoras.  Para él, la obra filosófica, económica, política y cultural del oriundo de Tréveris constituye un dispositivo analítico poderoso que desborda las fronteras disciplinares y, a su vez, es bastante útil para brindar explicaciones sobre el conjunto de la realidad contemporánea.

Uno de los principales argumentos que esboza el docente argentino se basa en su crítica a lo que Umberto Cerroni llama la “leyenda de los dos Marx” al describir la popular tesis de Althusser; aquella idea bastante sugerente y atractiva para algunos intelectuales del siglo XX que indicaba que con la obra de Marx los lectores se enfrentarían a una especie de dualidad epistemológica y teórica.  Según este planteamiento, nos encontraríamos ante dos corpus analíticos esencialmente disímiles al estudiar la obra del joven Marx “humanista e ideologizado”, en contraste con la obra del Marx “científico y economicista” de su adultez. La invitación que subyace a este planteamiento de Borón es a que nos apropiemos de la obra de Marx más allá de tal escisión ilusoria; a que interpretemos y critiquemos la obra de este gigante intelectual y político alemán desde una mirada profunda a sus textos y sus contextos, comprendiendo sus limitaciones y contrastando sus ideas con el análisis político de la tozuda realidad desde una mirada totalizante, finalmente retadora.

Para referirme de manera breve a algunas de las ideas que puedan soportar la tesis de la vigencia del pensamiento de Marx en nuestra sociedad contemporánea, tomo como referencia un artículo periodístico publicado el 5 de mayo por la BBC titulado “5 cosas que Karl Marx hizo por nosotros y por las que no le damos crédito”, que al igual que una propuesta periodística similar de The New York Times del día anterior, intenta condensar sus ideas relacionadas sobre la importancia del pensamiento marxiano con base en la exposición de algunas realidades de las que gozamos como sociedad contemporánea.

Este documento plantea, valiéndose de algunas referencias a estudiosos de distintas latitudes del mundo como soporte de sus tesis, que la universalización del derecho de la niñez a ser educada de manera gratuita; la lucha contra la explotación laboral infantil; la posibilidad de gozar de tiempo libre; la importancia de sentirse satisfecho en el mundo laboral; el análisis sobre la estrecha relación entre los grupos económicos más poderosos y los grupos que lideran los Estados y la idea de que las condiciones materiales de existencia son susceptibles de ser transformadas, son herencia directa del aquel barbado europeo del siglo XIX que aún hoy retumban en la cabeza de miles de hombres y mujeres, jóvenes y adultos que de una u otra forma buscan construir una realidad diferente a la impuesta por el capitalismo y sus estructuras simbólicas y concretas de auto reproducción. Si bien estos ejemplos resultan insuficientes, e incluso criticables por distintos motivos, nos son útiles para comprender la gran valía de la obra de aquel intelectual orgánico para las Ciencias Sociales. Además, nos permiten comprender el enorme alcance teórico y práctico de algunas de sus ideas a lo largo de los últimos dos siglos de la humanidad.

Finalmente quiero recordar que el de Marx es un pensamiento fundamentalmente complejo del que es posible derivar un método de estudio, una teoría del sistema de producción capitalista, una teoría del Estado moderno, una teoría de la alienación, una teoría de la evolución social basada en el planteamiento de la lucha de clases como principal sustento y una teoría de la revolución que se esfuerza en construir un horizonte utópico para que la humanidad trascienda la tragedia de la explotación del hombre por el hombre. En consecuencia, culmino este texto haciendo referencia a uno de los más sencillos pero profundos postulados de su obra, y es la mordaz crítica que hace a Feuerbach en 1845, y en general a todo tipo de corriente materialista de su época, al invitar a los filósofos (hoy podríamos incluir a la totalidad de los “académicos”) a comprender que el objetivo último de todos nuestros esfuerzos intelectuales, más allá de la interpretación abstracta y la erudición misma, debe ser la transformación del mundo.